Así se pensaba a las mujeres en esta
época…en seres que tentaban a los hombres y
ponían en riesgo la
castidad masculina. Por esto ellas serán objeto de
desconfianza y también de persecución, como en el
caso de las brujas.
Con respecto a la moral
sexual de la época, los matrimonios eran a los fines de
establecer alianzas entre las familias y asegurar la
transmisión de la herencia. Las
parejas eran arregladas por el patriarca y no se casaban
enamoradas, consideraban que el amor era
una consecuencia de la convivencia en el tiempo. Se
veía mal el hecho de "amar demasiado a la pareja", la
pasión estaba condenada. De modo tal, que al promoverse la
castidad, la Iglesia desde
su discurso
suscitaba la idea de que las relaciones
sexuales eran solamente a los fines de la procreación
y no del placer. Así la mujer era
estigmatizada desde el atrio y la retórica religiosa: como
causa de la Caída, del desorden de las pasiones, y
demás consecuencias provenientes del demonio. Por esto
había que advertirse en contra ellas.
Quiénes eran las brujas? Por qué eran
más peligrosas que las demás mujeres
"normales"?
Entendiéndose por "normales" a aquellas que se
casaban y se dedicaban a servir a su esposo y prole, en el mundo
privado y sentimental de la familia. La
mujer era del
orden de la naturaleza,
incapaz de trascender al plano de lo divino. Solo podían
ejercer su función
reproductora y ser madre o ser glorificadas en el convento como
vírgenes o bien ser condenadas por su perversa
asociación con el sexo y lo
demoníaco-pecador.
El lugar feudal de las mujeres debía ser la casa
y el aprendizaje
de la devoción religiosa.
Las mujeres que salían de ella lo hacían
para casarse o recluirse en conventos. Entre las mujeres pobres
no quedaban más alternativas que ser siervas, vagabundas o
prostitutas.
Es con ellas con quienes comienza la cacería de
brujas…
Las denominadas brujas eran mujeres que vivían en
la campiña, apartadas de la urbanización, mujeres
diferentes a las cristianizadas; ya que las mujeres de zonas
rurales no habían sido alcanzadas por la palabra de Dios
debido a las distancias de los poblados y parroquias.Mujeres
sencillas, pobres, no capturadas por el sistema de
alianza matrimonial. Mujeres menos reprimidas que las "buenas
mujeres".
Podríamos pensar que vivían su sexualidad
más libremente que las demás mujeres, que
tenían un saber sobre la naturaleza, un conocimiento
de lo que hoy denominamos terapias alternativas:
herboristería, flores, consejería, eran sanadoras y
curanderas, podían asistir partos, acomodaban huesos
(osteopatía) eran las médicas de las clases
populares. También desarrollaron técnicas
de destilación, extracción y
sublimación. Grandes alquimistas, decimos hoy que eran las
farmacéuticas de aquella época (preparaban
ungüentos y jarabes) perfumistas, nodrizas, cocineras, que
tenían conocimientos en campos como la anatomía, la botánica, a sexualidad, el amor, la
reproducción, y que prestaban importantes
servicios a la
comunidad.
Conocían mucho de plantas, animales,
minerales y
creaban recetas para curar, lo cual fue interpretado por los
grupos
dominantes del medioevo como un poder del
diablo. Eran mujeres que redescubrían la naturaleza, la
medicina y el
cuerpo. Sus tres funciones eran:
Curar, hacer amar, hacer regresar a los muertos. Tres operaciones sobre
los cuerpos.
Eran mujeres especiales y "raras". Como hemos visto en
el desarrollo de
la materia, lo
diferente es tenido en menos y considerado peligroso porque
atenta contra el sistema operante.
Sistemáticamente fueron perseguidas ya que la
hegemonía de la práctica médica estaba en
poder de los varones allegados a la iglesia. Así la
medicina popular de las brujas se opone a la de los cultos
médicos universitarios de los claustros medievales. Es en
esta tensión de la ciencia
versus la hechicería que se justificará el
sexocidio. La iglesia ordena que se las persiga y aniquilen bajo
la acusación de herejes.
Las elites eclesiásticas, políticas
y económicas que se consolidaban en aquellos tiempos,
comenzaron a desarrollar un modelo social
muy masculino y consideraban que el saber que las mujeres
tenían, especialmente en sexualidad reproducción
representaban una amenaza.
Las brujas comenzaron a almacenar conocimiento muy
importante sobre el control de la
reproducción: sabían preparar diversos preparados
abortivos. Este conocimiento implicaba la posibilidad de ejercer
una sexualidad más libre, lo cual ponía en peligro
la hegemonía masculina, y por ello, los hombres
expropiaron su conocimiento y las aniquilaron en las hogueras.
Asimismo, la mayoría de estas mujeres vivían solas,
en casas en el bosque, independientes, generaban sus propios
ingresos y
esto provocaba mucha desconfianza.
Además eran mujeres no tuteladas por sus parejas
por lo cual tenían autonomía para administrar sus
trabajos y el producto de
éstos. (1)
Y como dice Ana María Fernández: eran
mujeres que poseían un cierto saber. (2)
El sexocidio sirvió para dirimir cuestiones de
orden político, económico, social y
psicológico que espantaban a las autoridades y ciudadanos
de la época.
Retomando la idea que se tenía de la mujer en la
Edad Media,
Muchembled dice que Laurent Joubert escribe:"La mujer ha
nacido para el sosiego, y para la sombra, al abrigo de su casa,
que ella debe llevar como hace el caracol o la tortuga. Y le
conviene ser cuidadosa de su belleza natural ,para proporcionar
honestamente placer a su marido ;el cual recreándose con
su compañía y amistad,
disminuye y olvida las fatigas resultantes de sus esfuerzos y
labores, relajando dulcemente la tensión de su
espíritu… Esa es la razón por la cual Dios ha
creado a la mujer, compañera del hombre,
más bella y delicada, induciéndole un deseo curioso
de conservar su belleza, a fin de ser más agradable"
verdadera apología del reposo del guerrero, esta descripción sólo embellece a la
mujer para confinarla a un rol de esposa y madre que lleva
literalmente su hogar sobre los hombros.
¿Cómo hacer para encajar en esta
descripción a la bruja? Si eran mujeres más libres
que las mencionadas por este autor, si vivían en contacto
directo con la naturaleza, si no vivían sometidas al
señor de la casa…
Guilladme Bouchet publicó una colección de
cuentos y
conversaciones titulados las (3) Serées,
intercambiados durante tertulias nocturnas entre los habitantes
masculinos de Poitiers, su ciudad de origen.
Tratan sobre la manera de tratar a las damas bellas y
feas y la forma de "acomodar" a las segundas cubriéndoles
la cabeza con una bolsa o pidiendo ayuda a Baco. Después
se discute la idea según la cual "no se puede amar a las
feas, porque muy a menudo son brujas, y el proverbio
vulgar dice: fea como bruja".
El médico Cardan sostiene que "su fealdad es la
causa de que ellas sean brujas y que se entreguen a los diablos",
pues si ellas pudieran encontrar algo mejor, no aceptarían
esos amores.
En el fondo se trata de la mujer y su sexualidad, del
peligro que ella lleva, un temor a todas las mujeres, no
solamente a la minoría diabólica activa.La
brujería no era más que un punto límite, un
ejemplo de lo que sucedía si se daba rienda suelta a la
naturaleza femenina, que entonces transitaba de lo malo a lo
maléfico.Estrechamente sometido a la voluntad divina, el
imperio del diablo sobre el ser humano era transitorio, salvo
para las brujas a quienes se hacía necesario quemar en las
hogueras como miembros corrompidos de la iglesia.
El mito de la
bruja: como muchos mitos, este se
encuentra enraizado en la realidad social y cultural de su
tiempo. Indudablemente, no tenía por objetivo
autorizar la destrucción de la humanidad pecadora o de
todas las mujeres, sino de plantear una tesis en
torno de la cual
se pudiera desarrollar un esquema explicativo mucho más
amplio.El horror experimentado por los eruditos, magistrados y
médicos seguramente era real frente a la bruja, porque
ella representa la violación de los peores tabúes,
el modelo de una humanidad que se desviaba completamente de
Dios.
Había que luchar con tesón para vencer un
peligro tan grave para el sistema eclesiástico y ser muy
cuidadosos a la vez ya que este miedo no correspondía
necesariamente con sus tradiciones- ya que a la hechicería
popular a veces acudía la gente y podía ser
útiles las preocupaciones de la vida cotidiana.
El dramatismo extraordinario de los procesos
permitía difundir el concepto
satánico de origen erudito, repleto de elementos de la
cultura
mágica local, es decir, de las descripciones hechas por
testigos de sortilegios dirigidos contra propiedades, cosechas,
animales o gente.
El sexo de la mujer fue objeto de un proceso de
culpabilización en toda Europa.
Durante los procesos de brujería, los jueces, los
cirujanos y los verdugos buscaban la marca
diabólica, adquiriendo un carácter claramente satánico en
relación a las acusadas. Una esposa muy apasionada
podía ser culpada por su esposo de capturada por el
demonio.Desnudas, rasuradas, estas mujeres se examinaban
minuciosamente con particular atención a sus órganos
íntimos, donde el diablo se escondía mejor que en
otras partes .Además, a veces confesaban bajo tortura
haber dado como prenda al diablo "un pelo de sus partes
pudorosas" Su pacto no era tanto de sangre como de
sexo. El cuerpo desnudo endemoniado que ellos examinaban era en
efecto el de una mujer real, semejante a su esposa, a su madre, y
sin embargo diferente porque era culpable del mayor crimen
imaginable en el mundo. La interiorización del pecado se les
aparecía con su luz
enceguecedora.
Parte del mito era tenerlas por feas, viejas,
horripilantes…esto viene del prejuicio de
aquél entonces.Había brujas bellísimas y por
otro lado en esa época una mujer de 40 o 50 años ya
era considerada vieja.Por lo tanto, esos estereotipos responden
más a que eran transgresoras y no a que realmente
fueran viejas y feas.
No es descabellado pensar que las brujas fueron las
primeras mujeres científicas. Ya que las mujeres han
generado conocimiento desde hace mucho tiempo y porque
además, no se puede considerar científico un
conocimiento hasta la institucionalización de la ciencia en el
Siglo XIX, cuando ya se empezó a enseñar en las
universidades. (4)
Mabel Burin declara que ellas revelaban algunas
condiciones transgresoras entre las cuales estaba que eran
sujetos de un saber convalidado por sus pares. A partir de
aquí se establece una clara distinción entre una
medicina académica y masculina, y la magia y la
hechicería "femeninas", encarnadas por las brujas,
condenadas por criterios a medias religiosos( como criaturas
demoníacas) y científicos( como criaturas
irracionales,, "locas")( 5)
Michel Foucault en su
texto "Los
anormales" hace un análisis de los aparatos de control y de
poder de la Iglesia durante la Edad Media.
Contrapone dos fenómenos típicos de la
época: la brujería y la posesión. Si
bien mi trabajo
está enfocado al primero, no puedo dejar de nombrar
algunos rasgos del segundo ya que ambos son contemporáneos
y establecen algunos puntos de contacto muy interesantes
referentes al accionar de los demonios sobre los
cuerpos.
Ambos fenómenos son consecuencia del dispositivo
de cristianización desplegado en la Europa de
medioevo.
La brujería sería, dice Foucault un
fenómeno periférico, donde la
cristianización todavía no había hincado el
diente. La Inquisición se encargará de
codificar, retomar, juzgar, reprimir, quemar, destruir la
brujería, un fenómeno más campesino que
urbano (regiones montañosas, marítimas, donde la
tradición católica no las había
alcanzado).
En cambio la
posesión, sería un efecto más interno que
externo, abarcativo de las comunidades religiosas, de investidura
católica, de discursos
exhaustivos y de una autoridad
exclusiva (conventos, órdenes de monjas donde se hallaban
las beatas, novicias, sores.) Eran mujeres de las ciudades,
mujeres religiosas de posición económica
acomodada.
Cuando estas mujeres eran poseídas por las
huestes del mal, eran ellas quienes lo confesaban
espontáneamente. En cambio las brujas eran denunciadas por
las autoridades, los notables. La bruja es la mujer de la orilla
de la aldea o del límite del bosque, es la mala
cristiana.
Uno de los principios
fundamentales de la brujería, dice Foucault es el
pacto.
Este adoptaba la forma de intercambio:-Tú me das
tu alma, yo te
daré mi poder, dice Satán-
La voluntad de la bruja es una voluntad de tipo
jurídico. La bruja suscribe un intercambio propuesto:
tú me propones placer y poder, yo te doy mi cuerpo, te doy
mi alma. La bruja suscribe el intercambio, firma el pacto:
en el fondo es un sujeto jurídico. Y en ese
concepto se la podrá castigar!
En cambio en la posesión, la voluntad quiere y no
quiere, la religiosa no pacta, es penetrada por el mal que la
convulsiona.
Dos clases de consentimientos en dos clases de cuerpos.
El cuerpo embrujado tenía dos rasgos: puede transportarse
y transmaterializarse. Y es portador de marcas o manchas,
zonas de insensibilidad, firmas del demonio. Los jueces
pueden reconocer esas marcas por las cuales serán
perseguidas.
La carne que la práctica espiritual de los siglos
XVI-XVII pone de manifiesto se convierte en la carne convulsiva,
es a la vez el efecto último y el punto de inversión de esos mecanismos de control que
había organizado la oleada de cristianización en el
siglo XVI. Es el efecto de resistencia de
esa cruzada en el plano de los cuerpos individuales.
Sostiene Foucault que le parece que es al hacer la
historia de las
relaciones entre el cuerpo y los mecanismos de poder que lo
invisten como podremos llegar a comprender cómo y
porqué aparecieron en esa época estas dos maneras
de subjetivaciones femeninas. Los fenómenos de la
brujería y la posesión forman parte de la historia
política
del cuerpo.
La brujería contiene elementos que intervienen en
la posesión y en la posesión se observan elementos
de la brujería: un tribunal de la Inquisición, las
torturas, la sanción en la hoguera en la primera y en la
segunda: la capilla, el confesionario, el locutorio, la reja del
convento, etc.
En cuanto a los elementos que se ponen en juego son las
convulsiones, las contracturas, en fin, el trastorno
carnal.
Estamos vislumbrando los fenómenos
histéricos que luego serán medical izados en el
siglo XIX dentro del poder psiquiátrico. La Iglesia al no
poder resolver estos conflictos de
la carne por otra vía que los exorcismos fallidos y las
ejecuciones: los traspasa a la medicina moderna.Esa
convulsión de la que la Iglesia va a desembarazarse y
desasirse. Hay que hacer que la convulsiva entre a otro registro
discursivo, a otro mecanismo de control: el poder de la
medicina.
Esta ciencia había tratado de intervenir en
contra del poder eclesiástico contra los abusos de la
Inquisición. Le era necesario a la Iglesia reconocer su
impotencia ya que los fenómenos del cuerpo no cesaban por
medio de la aplicación de su tecnología.
Los fenómenos de brujería y
posesión pasaron así a transformarse en
fenómenos patológicos. (6).
Retomando mi pregunta inicial: porqué fueran
tantas las mujeres brujas condenadas a la hoguera de la
Inquisición?? Por qué es que se generó este
sexocidio en la Edad Media?
Luego de haber recorrido los escritos de estos autores
puedo concluir que las brujas fueron objeto de exterminio
porque:
Si bien la brujería fue practicada por ambos:
hechiceros y hechiceras, las brujas eran mujeres y en esta
cosmovisión medieval representaban una amenaza al
sistema patriarcal.
Eran mujeres peligrosas porque detentaban un saber,
un poder.
Eran mujeres amenazantes porque eran independientes,
autónomas, gestionantes.
Eran mujeres "raras", transgresoras.
Eran mujeres sexualmente libres.
Eran mujeres científicas.
Eran mujeres que conocían sus
cuerpos.
Eran mujeres sujetos jurídicos (hacían
pacto).
Eran mujeres que si demostraban síntomas de
histeria (convulsiones, temblores, sacudidas, etc.)
éstos eran tenidos en cuenta a la manera de
manifestaciones demoníacas.
¡Eran mujeres!
Las brujas no eran personas malas ni feas como las ha
descrito la literatura universal, sino
mujeres generadoras de un conocimiento
específico.
En el medioevo, cuando predominaba un modelo social
masculino, el saber de las brujas fue considerado amenazante, por
lo que fue perseguido y destruido junto con ellas en las
hogueras. (7)
Bibliografía
Blázquez Norma, "Mito, las brujas de la Edad
Media; sólo eran mujeres con conocimientos" en "El
retorno de las brujas". La jornada. (1)
Fernández Ana María: "La mujer de la
ilusión", cap.III.Ed.Paidós, Buenos Aires,
1993(2)
Muchembled Robert: "Historia del diablo" Siglos
XII-XX, Fondo de Cultura Económica(3)
Le Goff J. Y Troung N:"Una historia del cuerpo en la
Edad Media" Buenos Aires, 2005(4)
Foucault Michel: "Los anormales", Lección del
26 de febrero de 1975, Buenos Aires, FCE, 2001(6)
Burin Mabel:"Nuevas perspectivas en Salud Mental de
mujeres" en "Las mujeres en la
Imaginación Colectiva", Paidós, Buenos
Aires, 1992(5 y 7)
Alicia Susana Bruno
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